摘　要：大學(xué)生代表一個(gè)國(guó)家民族的未來(lái)，他們的思想認(rèn)識(shí)和境界一定程度上決定了我國(guó)幾十年后的發(fā)展命運(yùn)，他們的民族觀和民族精神關(guān)系到中華民族的振興。我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和道德體系正是我們重塑當(dāng)代大學(xué)生民族精神的教育之本！本文力圖探究民族精神之本源，重塑傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)道德教育對(duì)當(dāng)代學(xué)生培養(yǎng)民族精神的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)意識(shí)；民族精神；大學(xué)生的精神面貌

黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神�！薄氨仨毎押霌P(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”這段話我認(rèn)為包含了兩層意思：一是立足于歷史，強(qiáng)調(diào)中華民族精神具有悠久的歷史和傳承。二是立足于現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)民族精神全民培育的時(shí)代意義。而作為輸送社會(huì)人才的載體──大學(xué)，在培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)技能外，培育其民族精神尤為重要。

青年人始終代表一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，未來(lái)國(guó)家昌盛與否，與當(dāng)代青年人的思想認(rèn)識(shí)和道德水平的高低息息相關(guān)。如今高校擴(kuò)招，每年都會(huì)向社會(huì)輸送大批的畢業(yè)生，他們?cè)谏鐣?huì)上的適應(yīng)能力多少體現(xiàn)了他們?cè)诟咝Ｖ兴�受到的各個(gè)方面的培養(yǎng)的力度和廣度。我們一直強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)他們專業(yè)以外的素質(zhì)拓展，目的也是在于盡可能為國(guó)家輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的人才。因此，作為高校教育工作者，面對(duì)多元化的社會(huì)需求，面對(duì)相對(duì)靈活的教育方式，面對(duì)來(lái)自四面八方的生源，我們不僅責(zé)任重大，而且要在教育過(guò)程中善于動(dòng)腦，言傳身教。

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)意識(shí)不足引發(fā)的問(wèn)題及表現(xiàn)

當(dāng)代青年大學(xué)生是我們中華五千年文化的繼承人，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，塑造他們的民族認(rèn)同感，事關(guān)中華民族在新世紀(jì)的偉大復(fù)興事業(yè)，但是現(xiàn)在大學(xué)生呈現(xiàn)出來(lái)的一些精神面貌和精神狀態(tài)令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）缺乏禮貌與禮儀

對(duì)一個(gè)剛剛從高中步入大學(xué)的青少年來(lái)說(shuō)，大學(xué)里的生活與其以往的教育模式大為不同，很多學(xué)生在尚未形成一定的人生觀前，面對(duì)突然改變的生活方式，感到極為不適應(yīng)，有的同學(xué)埋首于專業(yè)學(xué)習(xí)中，繼續(xù)過(guò)著“兩耳不聞窗外事”的生活，甚至對(duì)起碼的人際交往禮儀禮貌顯得一無(wú)所知；而有的面對(duì)過(guò)于寬松的環(huán)境，脫離了父母的約束，完全喪失了生活的計(jì)劃性，散漫、懶惰等習(xí)性隨著年級(jí)的增高而越來(lái)越明顯。這些同學(xué)不會(huì)處理人際關(guān)系，對(duì)于同學(xué)甚至老師都呈現(xiàn)漠然或傲慢的態(tài)度。

（二）缺乏自理自立自控的能力

很多學(xué)生是頭次離開(kāi)家庭環(huán)境，進(jìn)入集體生活，而一起生活的同學(xué)以往的經(jīng)歷和愛(ài)好都很不相同，面對(duì)這一點(diǎn)，他們的反應(yīng)往往不是相互適應(yīng)的態(tài)度，而是同化和被同化的過(guò)程，睡懶覺(jué)、上網(wǎng)、逃課等等幾乎都成為大學(xué)生活中使用頻率最高的詞語(yǔ)。可以看出，意志薄弱、自理自控能力差是造成這一現(xiàn)象的根本原因。另有一些學(xué)生堅(jiān)持自己以往的“個(gè)性化”，不考慮對(duì)他人的影響，不去為尋求“共生”的平衡而做出努力，他們往往做事自私自利，這與大學(xué)集體生活環(huán)境格格不入。

（三）缺乏誠(chéng)信

誠(chéng)信教育是目前大學(xué)生工作的一項(xiàng)重點(diǎn)。誠(chéng)信，從字面上看，是告誡他人以誠(chéng)待人，信守承諾。這是做人的基本道德要求，作為受著高等教育的大學(xué)生，更應(yīng)該做到這點(diǎn)，但是恰恰是誠(chéng)信上，部分學(xué)生難以達(dá)到要求。對(duì)個(gè)人來(lái)講，遲到、曠課、作弊，都可看作是不誠(chéng)信的表現(xiàn)。對(duì)個(gè)人與學(xué)校的關(guān)系上，每年拖交學(xué)費(fèi)的大有人在。據(jù)了解，有些人不是因?yàn)榻徊黄饘W(xué)費(fèi)，而是把學(xué)費(fèi)應(yīng)用于別處，有些人甚至在畢業(yè)后，仍然不交清學(xué)費(fèi)，甚至不及時(shí)歸還助學(xué)貸款，把誠(chéng)信的問(wèn)題丟給學(xué)校和銀行。這種態(tài)度是不負(fù)責(zé)的。因此，在校期間的誠(chéng)信教育，已經(jīng)顯得十分必要。

（四）心理素質(zhì)薄弱

很多學(xué)生經(jīng)歷的是一帆風(fēng)順的求學(xué)過(guò)程，他們?nèi)狈Υ煺鄹�，面�?duì)學(xué)習(xí)、生活的壓力，表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)各有不同。加上大多數(shù)的學(xué)生現(xiàn)在是獨(dú)生子女，以往依賴的對(duì)象──父母、親戚不在身邊，感到十分無(wú)助。抑郁、煩躁的精神狀態(tài)已經(jīng)嚴(yán)重影響了他們的正常學(xué)習(xí)生活。

（五）自大與自卑同時(shí)并存

面對(duì)現(xiàn)在極大的信息量和寬廣的信息來(lái)源，有些學(xué)生自認(rèn)為很明白道理，但是往往在面對(duì)挫折時(shí)，他們就一下跌入低谷，認(rèn)為自己什么都不是。這種自大自卑一線牽的現(xiàn)象表明在大學(xué)生的人生觀尚未完全形成前，如果沒(méi)有正確的引導(dǎo)，容易而進(jìn)入一種自我估價(jià)的錯(cuò)誤模式，這樣繼續(xù)下去，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)極為不利。

（六）盲目向往發(fā)達(dá)國(guó)家的生活，追崇別國(guó)的文化

從“西化”到“哈日”、“哈韓”，從思想上的向往發(fā)展到行為、穿著上的模仿，弄的不倫不類。我們聽(tīng)到的已經(jīng)不再是健康向上的青少年歌曲，而是一些通俗的流行歌曲。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育民族精神對(duì)重塑大學(xué)生精神面貌的重要性

面對(duì)大學(xué)生精神的缺乏，作為德育工作者的我們，應(yīng)該積極地尋找解決的方式，要思考怎樣重塑大學(xué)生的精神支柱。而最重要的是強(qiáng)調(diào)民族精神的培育與發(fā)揚(yáng)。而什么是民族精神呢？張岱年教授認(rèn)為：“在中國(guó)思想史上，一種思想能夠滿足兩個(gè)條件才能稱為民族精神：一個(gè)是具有廣泛影響，被許多人所接受，還有一個(gè)是它能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展�！�

我國(guó)是世界文明發(fā)源地之一，是舉世聞名的禮儀之邦。在中國(guó)五千年文明的歷史長(zhǎng)河中，流淌著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，積淀成為以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在各異質(zhì)文明空前沖突和融合的過(guò)程中，只有民族的文化才是具有生命力的文化、個(gè)性的文化，也才是世界性的文化。我國(guó)的傳統(tǒng)美德無(wú)論在哪個(gè)朝代都被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也被廣大人民所認(rèn)可，因此我認(rèn)為，要在大學(xué)中培育和弘揚(yáng)民族精神，我們是有優(yōu)勢(shì)的，而現(xiàn)在首先就是要“固本”，即要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化及美德的教育。這有兩個(gè)必要，第一，要培育民族精神，首先必須要了解自己的民族、民族的歷史，以及千年來(lái)的精神傳承。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過(guò)批判、改造、繼承、弘揚(yáng)而再度成為新的民族精神的生長(zhǎng)點(diǎn)。

中華民族擁有了一個(gè)巨大的精神寶庫(kù)，古代的神農(nóng)嘗百草、大禹治水、精衛(wèi)填海、愚公移山等民族精神，現(xiàn)代有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、魯迅精神、大慶精神、雷鋒精神、青藏高原精神、抗洪精神精神等等。所有這些構(gòu)成了蔚為壯觀的精神群體，成為中華民族精神的主旋律。我們培育民族精神必須要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，并且區(qū)別于其他民族的特質(zhì)，尋找到本位。此外，面對(duì)現(xiàn)今如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開(kāi)放固然帶來(lái)許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給國(guó)內(nèi)外企圖破壞我國(guó)發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力有可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的民族精神培育中的作用與方法

那么我們要在歷史長(zhǎng)河中發(fā)掘哪些傳統(tǒng)文化和美德來(lái)充實(shí)大學(xué)生的民族精神呢？有以下幾方面的傳統(tǒng)文化和道德觀念值得我們?nèi)�傳承�?/SPAN>

（一）以禮為形式，以仁為內(nèi)容的倫理道德學(xué)說(shuō)

就個(gè)人來(lái)說(shuō)，高尚的道德修養(yǎng)是立身處世的基礎(chǔ)；就社會(huì)、國(guó)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)的每一個(gè)成員都有高尚的道德修養(yǎng)，國(guó)家也就得到治理了。道德是立國(guó)之本，這是我國(guó)最早的教育家孔子提出的道德學(xué)說(shuō)，孔子還提出“孝、悌、忠、恕、信、義、智、勇、溫、良、恭、儉、讓”等許多倫理道德范疇。直到今天，這種道德觀念仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義，用幾個(gè)字濃縮了所有中華子孫應(yīng)具備的基本道德的方方面面�？梢�(jiàn)早在兩千年前，古代的思想家和教育家就如此重視修身以及修德在教育中的作用，大學(xué)中曾提出“八條目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。繼續(xù)豐富孔子的道德教育思想和方法，把修身治人與治國(guó)緊密的聯(lián)系起來(lái)。我們可以看到，老祖宗留給我們的是做人、做事的基本道德要求，但是要條條做好也是很不容易的，我們現(xiàn)代高校倡導(dǎo)的大學(xué)生道德教育的重點(diǎn)，都已包含在內(nèi)，如前面所提的“誠(chéng)信”，古人尚且如此，難道在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，我們卻要面臨道德的后退嗎？因此，倡導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)教育倫理道德學(xué)說(shuō)極為必要，也是培育民族精神的基本條件。

（二）愛(ài)國(guó)主義思想

在我國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來(lái)侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中，發(fā)揮了重大作用。在愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下，我們的國(guó)家和民族自強(qiáng)不息，具有偉大的凝聚力和生命力。從賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個(gè)喊出“振興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”，愛(ài)國(guó)主義是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力，是每一個(gè)中國(guó)人成就偉大人格的根本所在。愛(ài)國(guó)主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德,是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。在新的歷史條件下,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，對(duì)于振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義宏偉事業(yè)而奮斗，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（三）“知恥”的道德意識(shí)

作為道德意識(shí)，恥感更多地與自我尊嚴(yán)的維護(hù)相聯(lián)系，其產(chǎn)生和形成是自我尊嚴(yán)的反映。而這種尊嚴(yán)主要是以人之為人的內(nèi)在價(jià)值為根據(jù)的。儒家學(xué)者歷來(lái)對(duì)恥感予以高度的重視。孔子已要求“行己有恥”（《論語(yǔ)·子路》），“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）。孟子進(jìn)而將恥感提到了更突出的地位：“恥之于人大矣。”“人不可以無(wú)恥。”（《孟子·盡心上》）。王夫之、顧炎武，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“知恥”的意義：“世教衰，民不興行，‘見(jiàn)不賢而內(nèi)自省’，知恥之功大矣�！保ㄍ醴蛑�：《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》）“士而不先言恥，則為無(wú)本之人�！保�顧炎武：《與友人論學(xué)書(shū)》，《亭林文集》卷三）人作為社會(huì)存在具有內(nèi)在的尊嚴(yán)，有恥、知恥是對(duì)這種尊嚴(yán)的維護(hù)，無(wú)恥則表明完全漠視這種尊嚴(yán)。

把個(gè)人與社會(huì)相連，恥感的缺乏意味著個(gè)人將解除所有道德約束，在無(wú)恥的心態(tài)下，他既不會(huì)感受到內(nèi)在良心的責(zé)備，也不會(huì)對(duì)外界輿論與譴責(zé)有所觸動(dòng)，一切喪失尊嚴(yán)、挑戰(zhàn)社會(huì)、越出秩序的行為，對(duì)他來(lái)說(shuō)都是可能的。反之，恥感的確立，則使個(gè)人在行為過(guò)程中時(shí)時(shí)關(guān)注自身的尊嚴(yán)，防范與拒斥一切可能對(duì)內(nèi)在尊嚴(yán)帶來(lái)負(fù)面后果的動(dòng)機(jī)和行為。就社會(huì)系統(tǒng)而言，自我尊嚴(yán)的維護(hù)，總是引導(dǎo)人們自覺(jué)的履行作為社會(huì)成員應(yīng)盡的義務(wù)，將自我的行為納入規(guī)范所規(guī)定的界域內(nèi)，并以越軌為恥。大學(xué)生面對(duì)一些學(xué)校，社會(huì)道德缺乏的行為顯現(xiàn)出來(lái)的漠然態(tài)度，體現(xiàn)了他們?nèi)狈��?duì)此種行為的是非判斷能力，缺乏內(nèi)心“恥”的意識(shí)。一個(gè)缺乏“恥”的人，更不會(huì)具有強(qiáng)烈的民族精神，因此加強(qiáng)“知恥”的教育是培育民族精神的必要條件。

（四）樸實(shí)無(wú)華的“立志”教育理念

我國(guó)教育家十分重視青年的立志教育。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路日：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善、，無(wú)施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又�志�！弊尤眨骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷�！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）從孔子回答中我們可以看到一個(gè)道德高尚的思想家的內(nèi)心修養(yǎng)，看上去平實(shí)的志向，卻包含了儒家思想精髓的孝、信、仁的理念。

青少年時(shí)期的志向?qū)τ谒�的成長(zhǎng)十分重要。類似于“孔融讓梨”、“司馬光砸缸”、“鐵杵磨成針”、“王勉鑿壁借光”等故事代代流傳，目的也是激勵(lì)后人，盡早樹(shù)立自己的人生目標(biāo)，自我培養(yǎng)成大事的道德素質(zhì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，個(gè)人在立志的過(guò)程中會(huì)主動(dòng)培養(yǎng)自身各方面的素質(zhì)，同時(shí)，成長(zhǎng)過(guò)程中，有了目標(biāo)的確立而使做事的精神狀態(tài)以及方式趨于科學(xué)化，內(nèi)心也不斷得到充實(shí)和擴(kuò)充�？v古觀今，立志是民族精神的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

其實(shí)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，需要繼承的中華傳統(tǒng)美德還有很多，而以上的幾種，是針對(duì)目前大學(xué)生普遍缺乏的精神面貌而談的。而具備了幾種基本的傳統(tǒng)美德，了解傳統(tǒng)文化的意義所在，相信對(duì)改變校園內(nèi)這些負(fù)面的現(xiàn)象會(huì)有幫助，同時(shí)，我們也不難看出，對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)美德的教育方式就是利用我國(guó)保存下來(lái)豐富的經(jīng)典文籍，尤其是一些曾被稱為是“蒙學(xué)書(shū)籍”的先秦儒家典籍，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等等。第一，我們應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生去閱讀中文古籍，去思考其中的人生態(tài)度，對(duì)培育大學(xué)生的民族精神不無(wú)裨益。同時(shí)作為德育教育者，自身要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，“因材施教”，針對(duì)不同學(xué)生的閱讀能力，開(kāi)展多方位的教育方式，在某種意義上，必須意識(shí)到，在浮躁的、快節(jié)奏的生活方式中，閱讀文化典籍，使學(xué)生的心能沉靜下來(lái)，對(duì)生活，對(duì)社會(huì)有所思考，面對(duì)選擇做出正確的抉擇。第二，廣泛開(kāi)展為青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)教育活動(dòng)，利用一切可以利用的活動(dòng)和資源，如黨團(tuán)組織生活，展開(kāi)討論。把傳統(tǒng)美德的教育貫穿于學(xué)生的日常生活中。大學(xué)生的民族精神，正是在他們參與文化實(shí)踐、參加校園文化活動(dòng)的過(guò)程中受到教育、熏陶和感染而不斷得到培育的。第三，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的校園文化，豐富多采的校園生活里，充滿著愛(ài)國(guó)守法的良好氛圍、明理誠(chéng)信的道德情境、團(tuán)結(jié)友善的師表形象、勤儉自強(qiáng)的行為模范、敬業(yè)奉獻(xiàn)的理想人格以及和諧健康的人際關(guān)系，這都是一流校園中應(yīng)該塑造的氛圍。

總而言之，我們的民族精神來(lái)源于我們民族千年來(lái)的歷史文化沉積，是傳統(tǒng)美德和精神的總結(jié)與深化，因此，要真正認(rèn)識(shí)民族的精神，就要去了解我們的民族，了解我們民族的文化，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德規(guī)范，做中國(guó)新時(shí)代的大學(xué)生。